РПЦ

[Декл]

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, спаси и помилуй Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла, подай ему укрепление в трудах на благо Церкви Твоей, здравие и многая лета.



Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу в понедельник, 20 ноября, исполняется 71 год. День рождения предстоятель Русской православной церкви отмечает по-монашески - богослужением.

"В день рождения патриарх Кирилл утром совершит литургию в храме Христа Спасителя, затем у него обычный рабочий график", - сказал ТАСС пресс-секретарь патриарха протоиерей Александр Волков.


Подробнее на ТАСС:
http://tass.ru/obschestvo/4741973

[Декл]

Как хорошо))), что ....

Церковь — не таможня, а отчий дом, где есть место для каждого, какой бы сложной ни была его жизнь.


Церковь призвана всегда быть открытым домом Отца. Один из конкретных признаков такой открытости — чтобы везде у храмов были открыты двери, чтобы любой человек, подойдя к церкви под действием Святого Духа и ища Бога, не натолкнулся на холодную запертую дверь. Но и другие двери ни в коем случае нельзя замыкать. Все могут тем или иным образом участвовать в церковной жизни, все могут стать частицей общины, тем более, не должны по какой-либо причине закрываться врата Таинств. Это важно, прежде всего, для таинства, которое есть «врата» — для Крещения. Евхаристия, хотя и составляет полноту сакраментальной жизни, служит не наградой для совершенных, а великодушным исцелением и подкреплением для немощных[51]. Эти утверждения имеют пастырские последствия, и мы призваны благоразумно и без боязни рассмотреть их. Часто мы поступаем, как контролеры благодати, а не как наставники. Однако Церковь — не таможня, а отчий дом, где есть место для каждого, какой бы сложной ни была его жизнь. https://w2.vatican.va/content/francesco/ru/apost_exho..

Апостольское обращение Evangelii gaudium Святейшего Отца Франциска (24 ноября в год 2013) | Francis.

[Декл]

«Нет» экономике «исключения»

53. Сегодня по примеру заповеди «не убивай», ставящей четкую границу ради защиты ценности человеческой жизни, мы должны сказать «нет» экономике «исключения и беззакония». Такая экономика убивает. Почему для нас становится новостью не смерть от обморожения вынужденного жить на улице старика, а снижение биржевых котировок на два пункта? Это и есть «исключение». Невозможно больше мириться с тем, что продукты выбрасываются, а многие люди страдают от голода. Это беззаконие. Сегодня все включено в игру конкуренции и закона сильнейшего, по которому сильный съедает слабого. Вследствие такого положения дел огромная доля населения оказывается в состоянии изоляции, маргинализации: без работы, без перспектив, без путей выхода. Человеческое существо само по себе считается объектом потребления, им можно попользоваться, а потом выбросить. Мы не только положили начало культуре «отходов», но и развиваем ее. Сейчас речь идет уже не о феномене эксплуатации и угнетения, а о чем-то новом: исключение наносит удар по самому корню принадлежности человека обществу, в котором он живет, поскольку исключение — не просто существование в трущобах, на периферии, без власти, а существование вовне. Отверженные люди — не «рабы», а мусор, «отбросы».
https://w2.vatican.va/content/france...i-gaudium.html

[Декл]

«Нет» новому идолопоклонству перед деньгами

55. Одна из причин такого положения дел заключается в наших отношениях с деньгами, ведь мы миримся с их господством над нами и над нашими обществами. Нынешний финансовый кризис заставляет нас забыть, что у его истоков лежит глубокий антропологический кризис: отрицание первенства человеческого существа! Мы создали новых идолов. Поклонение древнему золотому тельцу (ср. Исх 32, 1-35) обрело новое жестокое воплощение в денежном фетишизме и в диктатуре экономики, лишенной истинно человеческих облика и цели. Во всемирном финансовом и экономическом кризисе очевидны диспропорции и, в первую очередь, серьезное отсутствие антропологической составляющей, из-за чего человеческое существо низводится к только одной из своих потребностей: к потреблению.

56. Пока выручка немногих растет в геометрической прогрессии, большинство все дальше оттесняется от благосостояния счастливого меньшинства. Эта диспропорция проистекает из идеологий, защищающих абсолютную автономию рынков и финансовые спекуляции. Вот почему они отрицают право на контроль со стороны государств, обязанных следить за защитой общего блага. Устанавливается новая невидимая, порой виртуальная, тирания, навязывающая односторонним и беспощадным образом свои законы и свои правила. К тому же долги и проценты по займам отдаляют страны от практических возможностей их экономик, а граждан — от их реальной покупательной способности. Ко всему этому добавляется разветвленная коррупция и натиск эгоистичного налогообложения, поистине всемирного масштаба. Жажда властвовать и обладать не знает границ. В этой системе, стремящейся поглотить все ради умножения выгоды, любая хрупкая сфера, например, окружающая среда, беззащитна перед ставшими абсолютным законом интересами обожествляемого рынка.

«Нет» правящим, а не служащим деньгам

57. За таким отношением скрываются отказ от этики и отказ от Бога. На этику обычно смотрят с несколько насмешливым пренебрежением. Она считается непродуктивной, слишком гуманной, поскольку говорит об относительности денег и власти. Она воспринимается как угроза, так как осуждает манипулирование личностью и деградацию личности. В конечном счете, этика отсылает к Богу, ожидающему обязывающего ответа, к Богу, не вписывающемуся в категории рынка. При абсолютизации этих категорий Бог оказывается неконтролируемым, не поддающимся манипуляции и даже опасным, поскольку призывает человеческое существо к полной самореализации и независимости от какого-либо рабства. Этика, не испытывающая влияния идеологии, позволяет добиться равновесия и более человечного социального строя. В связи с этим я призываю специалистов в области финансирования и государственного управления из разных стран помнить слова древнего мудреца: «Не уделять бедным из своего имущества — значит похищать у бедных и отнимать у них жизнь. Мы владеем не нашею, но их собственностью»[55].

https://w2.vatican.va/content/france...i-gaudium.html

[ИгорьЮ+]

«Нет» экономике «исключения»

53. Сегодня по примеру заповеди «не убивай», ставящей четкую границу ради защиты ценности человеческой жизни, мы должны сказать «нет» экономике «исключения и беззакония». Такая экономика убивает. Почему для нас становится новостью не смерть от обморожения вынужденного жить на улице старика, а снижение биржевых котировок на два пункта? Это и есть «исключение». Невозможно больше мириться с тем, что продукты выбрасываются, а многие люди страдают от голода. Это беззаконие. Сегодня все включено в игру конкуренции и закона сильнейшего, по которому сильный съедает слабого. Вследствие такого положения дел огромная доля населения оказывается в состоянии изоляции, маргинализации: без работы, без перспектив, без путей выхода. Человеческое существо само по себе считается объектом потребления, им можно попользоваться, а потом выбросить. Мы не только положили начало культуре «отходов», но и развиваем ее. Сейчас речь идет уже не о феномене эксплуатации и угнетения, а о чем-то новом: исключение наносит удар по самому корню принадлежности человека обществу, в котором он живет, поскольку исключение — не просто существование в трущобах, на периферии, без власти, а существование вовне. Отверженные люди — не «рабы», а мусор, «отбросы».
https://w2.vatican.va/content/france...i-gaudium.html

те кто желает выжит, выживает

[Декл]

В.А. ЖУКОВСКИЙ

СУД БОЖИЙ НАД ЕПИСКОПОМ

Перевод одноименной баллады Р. Саути.

Были и лето и осень дождливы;
Были потоплены пажити, нивы;
Хлеб на полях не созрел и пропал;
Сделался голод, народ умирал.

Но у епископа, милостью неба,
Полны амбары огромные хлеба;
Жито сберег прошлогоднее он:
Был осторожен епископ Гаттон.

Рвутся толпой и голодный и нищий
В двери епископа, требуя пищи;
Скуп и жесток был епископ Гаттон:
Общей бедою не тронулся он.

Слушать их вопли ему надоело;
Вот он решился на страшное дело:
Бедных из ближних и дальних сторон,
Слышно, скликает епископ Гаттон.

«Дожили мы до нежданного чуда:
Вынул епископ добро из-под спуда;
Бедных к себе на пирушку зовет»,-
Так говорил изумленный народ.

К сроку собралися званые гости,
Бледные, чахлые, кожа да кости;
Старый, огромный сарай отворен,
В нем угостит их епископ Гаттон.

Вот уж столпились под кровлей сарая
Все пришлецы из окружного края...
Как же их принял епископ Гаттон?
Был им сарай и с гостями сожжен.

Глядя епископ на пепел пожарный,
Думает: «Будут мне все благодарны;
Разом избавил я шуткой моей
Край наш голодный от жадных мышей».

В замок епископ к себе возвратился,
Ужинать сел, пировал, веселился,
Спал, как невинный, и снов не видал...
Правда! но боле с тех пор он не спал.

Утром он входит в покой, где висели
Предков портреты, и видит, что съели
Мыши его живописный портрет,
Так, что холстины и признака нет.

Он обомлел; он от страха чуть дышит...
Вдруг он чудесную ведомость слышит:
«Наша округа мышами полна,
В житницах съеден весь хлеб до зерна».

Вот и другое в ушах загремело:
«Бог на тебя за вчерашнее дело!
Крепкий твой замок, епископ Гаттон,
Мыши со всех осаждают сторон».

Ход был до Рейна от замка подземной;
В страхе епископ дорогою темной
К берегу выйти из замка спешит:
«В Рейнской башне спасусь»,- говорит.

Башня из рейнских вод подымалась;
Издали острым утесом казалась,
Грозно из пены торчащим, она;
Стены кругом ограждала волна.

В легкую лодку епископ садится;
К башне причалил, дверь запер и мчится
Вверх по гранитным крутым ступеням;
В страхе один затворился он там.

Стены из стали казалися слиты,
Были решетками окна забиты,
Ставни чугунные, каменный свод,
Дверью железною запертый вход.

Узник не знает, куда приютиться;
На пол, зажмурив глаза, он ложится...
Вдруг он испуган стенаньем глухим:
Вспыхнули ярко два глаза над ним.

Смотрит он... кошка сидит и мяучит;
Голос тот грешника давит и мучит;
Мечется кошка; невесело ей:
Чует она приближенье мышей.

Пал на колени епископ и криком
Бога зовет в исступлении диком.
Воет преступник... а мыши плывут...
Ближе и ближе... доплыли... ползут.

Вот уж ему в расстоянии близком
Слышно, как лезут с роптаньем и писком;
Слышно, как стену их лапки скребут;
Слышно, как камень их зубы грызут.

Вдруг ворвались неизбежные звери;
Сыплются градом сквозь окна, сквозь двери,
Спереди, сзади, с боков, с высоты...
Что тут, епископ, почувствовал ты?

Зубы об камни они навострили,
Грешнику в кости их жадно впустили,
Весь по суставам раздернут был он...
Так был наказан епископ Гаттон.

[Декл]

Александр Правиков

Всякая сволочь для Бога ценна.
- И сатана?
- Что же, и сатана.
Ты не суди ее строго -
Тяжко идти против Бога.

Глянешь поближе на злого врага -
Шерсть поистерлась, облезли рога.
Где уж рулить тебе бездной,
Кровь бы проверил, болезный.

Утром в больнице одни сатаны
Общею очередью сплочены.
Вот вам осмотр ректальный,
Вот вам диагноз фатальный.

[ИгорьЮ+]

Александр Правиков

Всякая сволочь для Бога ценна.
- И сатана?
- Что же, и сатана.
Ты не суди ее строго -
Тяжко идти против Бога.

Глянешь поближе на злого врага -
Шерсть поистерлась, облезли рога.
Где уж рулить тебе бездной,
Кровь бы проверил, болезный.

Утром в больнице одни сатаны
Общею очередью сплочены.
Вот вам осмотр ректальный,
Вот вам диагноз фатальный.

[Декл]

МИХАИЛА АРХАНГЕЛА ЧУДО В СЕЛЕ АНДРИЯШИВКА

Входящих в церковь города Ромны, Сумской области всегда впечатлял образ архистратига Божия Михаила(сейчас перенесен во вновь открытую Вознесенскую церковь возле Почтамта), стоящий в притворе с огненным мечем обращенным вверх.

Лик строг, взыскателен, грозен. Не такой как рисуют ангелочков возле европейских мадонн с крылышками, розовыми, одутловатыми щечками, мило улыбающимися.

Но, здесь не так. Здесь архангел - грозный воевода, карающий за преступления против церкви. Стоял он в притворе среди прочих подобных дощатых икон, что свидетельствовало о том, что появился он здесь, в районном, городском храме из множества закрытых сельских храмов. Сельские церкви закрывали, а уцелевшие иконы сносили в городские, не закрывшиеся храмы.
Шелушащаяся краска, по краям обнаженная колотая древесина доски на которой видны годовые полосы старого многолетнего дерева, наглядное тому подтверждение. Что может рассказать, о чем может поведать, этот прошедший чреду сумрачных десятилетий, или даже столетий, этот неискусно написанный народный образ? А иконы, учтите, читаются, как и книги…
***
В прошлом году, воскресенье, 4 ноября 2012 г., Преосвященный Евлогий, епископ Сумской и Ахтырский, совершил Великое освящение восстановленного Архангело-Михайловского храма села Андрияшевка Роменского района. После освящения архипастырь возглавил Божественную литургию, по завершении которой наградил строителей и благотворителей храма церковными наградами.
***
Вот, скупые строки официальной, но радостной хроники сайта Сумской Епархии. Но, кто вспомнит сколько здесь отполыхало святых чувств, сколько кипело страстей вокруг этого храма разрушенного в прошлом и восстановленного сегодня. Боже мой! Боже мой! Что было!
Я стоял и молился в этом прекрасно сложенном, новом храме, в это прекрасное новое время, при этих таких же прекрасных новых людях, в основном женщинах, но мысли мои были в прошлом.
Я жадно всматривался в лица односельчан, но уже никого знакомого не мог узнать, многие ушли своими крутыми тропиночками жизни в мир иной, их забрали года, неумолимый бег времени; а остающихся живых обуглило дыхание жизни насколько, что их трудно узнать. И мне стало страшно от краткости нашей жизни... где же вы друзья однополчане?
(Настоящее уныло, что прошло, то будет мило!)

Меня преследуют тени прошлого… То, что я помню, что слышал из рассказов очевидцев переживших погромы. И память, эта неугомонная, неспокойная память, вспыхивая, озаряет пространство исторической ночи, воскрешая прекрасные и ужасные образы прошлого… и меня, брал плачь о том, сколько людей не дождались этого радостного дня – воскресшего храма…

НАЧАЛО ЗАКРЫТИЯ АНДРЕЯШИВСКОЙ ЦЕРКВИ

В Андрияшевском сельском клубе, еще старом, вечером в окнах ярко горит свет. Уже провели. Директор Андрияшевской средней школы Скиба, делает объявление, дабы вечером в сельский клуб собрались пенсионеры и он, директор школы, будет пред ними держать интересную речь. Настал вечер, зал полон собравшихся баб, несколько дедов пришли тоже. Слышен приглушенный говор многих голосов. Скиба держит такую речь: «Так как церковь есть вредный пережиток прошлого, ее необходимо закрыть, а для того чтобы вы не скучали, мы для вас будем составлять культурную программу - школьницы и школьники каждое воскресенье будут выступать пред нами, читать вам стихотворенья, петь песни и плясать…» Бабы сидят, молчат, боятся, что либо возразить. Время всевластия советской власти. Трусливо-подобострастно, друг на дружку переглядываются, будто бы уже и согласны. Но, тут в средних рядах поднимается голос, шум, гам, ропот. Чу! Что такое? Это баба Мотрона Гнатова(жена деда Гната с Зацарины), так ее звали у нас на кутку, разошлась(украинск. текст). «Нашо нам здались ваші танцульки і вашi стішки. Нам, старим людям, нужна церква! Не нужні нам ваші танцюльки!!!»

Это был голос словно пророчицы Деборы из Библии, пробудивший остальных баб от атеистического сна оцепенения, сладостного убаюкивания. За ней загудел и поднялся протестом весь зал, все бабы и деды… Ой, что там было, что началось?! Крики, возмущения, слезы, просьбы не трогать, оставить храм… все слилось в один сплошной шум, гам. Голос одной, но, смелой женщины провалил директорский умысел, мирно решить сложный вопрос ликвидации общины.

ЗАКРЫТИЕ ЦЕРКВИ СЕНТЯБРЬ 1962й ГОД

Но, все таки, силы были не равные. В конце концов в Сумах Скиба ездил, ездил и добился своего – закрыть храм. Он говорил в области: храм стоит, видите ли, возле самой школы. Ученики идут на занятия, а на фронтоне церкви красуется, писанная на жести большая икона архангела. Неподобство! Наконец разрешение на ликвидацию храма на верхах было получено, и «низы» активизировались.
Разбор внутренного наполнения храма проводился продумано, с размахом, как форма наглядной атеистической агитации, при собрании школьников и всех желающих поглазеть жителей села.

Повторюсь. Закрытие сельской церкви планировалось в селе Андрияшивка, не так как во многих селах: людей не впустили, замки навесили, да и все. Здесь же не так! Разбор внутреннего убранства храма проводился продумано, с размахом, со всей наглядностью, по всем правилам и канонам научно-атеистической агитации. В нарочитый день, нарочитый час ближе к обеду собравшимся немногочисленным сельским бабам защищать, вернее, оплакивать церковь и выстроенным школьникам. К церкви тогдашний голова колхоза Литовка Кирило Свиридонович(впоследствии ставший головой районного совета), помогавший директору школы закрывать церковь, подогнал подводы. Стали въезжать в церковь лошадьми, а лошади не хотят, харапудятся, храпят, жахаются, упираются… Но, Скиба их силой загоняет. Ой, что там было! В конце концов, Скиба демонстративно заехал в храм парой лошадей, комсомольцы полезли по лестницам на высоту креста иконостаса и зацепили навершие вожжами и веревками. Был дан знак, прозвучала команда, лошади были погнаны к выходу и небольшой сельский иконостас был повергнут всей своей архитектурой наземь. Подобным образом вытаскивали и большие иконные стоячие киоты.
Бабы пророчествовали, утирая слезы вполголоса: «смотрите, как он волок иконостас, так и его будет волочить в День гнева. Смотри, - обращались уже и к нему, - Бог не бьет вилами, но, небесными силами!» Но, кто их, старых, отсталых старушек тогда слушал.
Бригада старшеклассников комсомольцев и пионеров опьяневшая от сладкого хмеля разрушения и вседозволенности стали сбрасывать иконы на подводы, сяк так, так чтобы обязательно разбивались стекла и рамы. Люди ухищрялись забирать маленькие иконы.

БАБА МАРИЯ ШОЛУДЬЧИХА И ЕЕ ПОКРОВА СПАСЕННАЯ

В Андрияшевской церкви стояла очень красивая украинская Покрова, в большом киоте, вся ажурно убрана внутри фольгой. Баба Мария Шолудьчиха смотрит острым глазом на уже разбираемую церковь. Вдруг, движок-прыжок, ухватила образ, и бежать с ним из церкви. Как после вспоминала она: «В тот момент я была прудка, як дика горна коза». Скиба погнался за ней. Она вскочила в улочку, что ведет на Шингуры(улица села) и бежать. Директор за ней. Она видит, что погоня не отстает, а он молодой, догонит, за углом прыгнула в заросли дерезы и бурьянов и затаилась. Скиба пробежал мимо, побежал дальше, аж на Шингуры. Через пару минут возвращается с мрачным видом неудачи. Не догнал, не поймал. Баба Мария высидела в бурьянах час, боялась, чтобы не возвратился обратно для контроля и уже потом принесла спасенную икону-сокровище домой, к себе в хату на Горбы, где жила. Прошло четыре года после закрытия церкви. И казалось бы ничего, Бога нет, так как атеист безбожник жил, торжествовал и здравствовал и некому было его наказывать.

СКИБА ПОПАДАЕТ ПОД ПОЕЗД

Ан, нет! Но, грозен, грозен лик архангела. Вот, директор школы Скиба едет в Перекоповку, соседнее село на своем новеньком автомобиле «Волга». По тем временам это был последний писк и свист высоты советского автомобилестроения. Красивый, с мчащемся оленем на капоте, часами на панели управления. На подъездах к Перекоповке ему необходимо было переезжать глухой железнодорожный переезд. И надобно такому случиться, въехав на переезд, машина вдруг заглохла. А поезд приближается. Дает гудки тревоги. Он выскочил из машины и начал ее толкать с путей. Дед под путями выпасал коз, подбежал, стал ему помогать. Толкают вдвоем. Бесполезно. Не поддается. Скиба в отчаянии вскочил в салон, стал повторно заводить через зажигание. Не идет. Выскочил, стал заводным ключом оживлять мотор. Опять не получилось. Машинист поезда уже и себе отчаянно и беспрерывно сигналит. В крайнем отчаянии не зная, что делать, Скиба метнулся в середину. Дед кричит ему: «куда ты убегай, уже близко!» Не послушался. Третий раз как вскочил в машину, как взялся за газ, так его поезд уже там и накрыл.
Удар!!! Воздух, носимый крыльями ветра, спрессовано выстрелил, будто взорвался. И во всех зеркалах отразился, архангел, что не появился, только огненный меч блеснул. И небо смотрелось, бездонно гляделось в обломки пустых разбитых зеркал, и в грудах безбожник зарезан лежал! (Легенда, красивая народная легенда, в позднейших рассказах и преданиях донесла до наших дней ту подробность, что машинист паровоза во время удара во всех зеркалах увидел отражение огневидного архангела. Но, повторюсь, это всего лишь красивая легенда, не более. Если он там и появился, то его увидеть было невозможно. Ведь ангелы - духи)
Перекоповцы, сельчане один за другим стали сходиться смотреть на аварию. Их взору открывалась жуткая сцена. От удара мотор автомобиля валялся отдельно под путями, колеса тоже раскатились кое куда, как попало. Сам кузов салона смятый, искореженный, находился ближе под путями. Паровоз, зацепив его, протащил, проволок еще метров десять, пятнадцать. Движение на несколько часов было приостановлено, пока из района приехали милиция и все подобающие в таких авариях службы и комиссии. Стали собирать останки. Говорили, что куски тела, мясо приходилось выковыривать из колес паровоза(тогда, в 1967м, еще не тепловозы, но паровозы были в употреблении). Сбылось дословно пророчество верующих сельских баб: как ты тащил иконостас, так тебя будет тащить… и действительно протащило.

Затем были пышные, торжественные похороны. Их я уже видел и был, так сказать, их участником, вернее - свидетелем. Я ходил в второй класс, когда все это случилось. Нас учеников собирали и водили смотреть на директора. Была видна только голова целая, но с побитыми гематомами, а так все остальное в труне лежало сложенное в мешок и было почти невидно… Стали выносить через двери, а труна застряла не вынесут. Стали выносить через окно дома. Вся толпа селян так и ахнула: недобрый знак, что бы умерших в окно выносить.
Жена Скибы тоже учительница, уже на улице, когда уже труну с телом ставили на кузов автомобиля все кричала, причитая: «О, Боже! Ой, Боже!..» Бабы Андрияшивские помня закрытие, вострили: «Чего же она призывает Бога? Тут, надобно призывать партию и причитая кричать: о, Ленин, о, партия!.. так, так… кому служили, тех и призывайте в трудный час, может они помогут! Чего ж они Бога теперь призывают?»

ФИЛОСОФСКОЕ ПОСЛЕСЛОВИЕ

Зачем в мире существуют они, эти ветхие храмы, монастыри, святыни и святилища? Никто не знает! Видать, они есть в замысле Высшего Разума - Бога.
Если вы не боитесь Бога, так как по вашему Его нет, то убойтесь Коллективного Сознания человечества. Пусть будет в вас эта упреждающая тревожность и страх не трогать сакральное. Оно реально! Именно оно, Коллективное Сознание, через неподвластные нашему пониманию, материализующиеся «сгустки» времен, преданий и обстоятельств, всегда найдет способ наказать кощунников, и защитить, или возродить свои святыни.
Это престорога(укр) на будущее всем тоталитарным режимам и их ретивым атеистам, экстремистам искореняющим святыни начиная с Французских революций с их Якобинцами, вольнодумцами, и до России 20 века с ее жуткими опытами богоборческого храморазрушительства и до дня сегодняшнего – не трогайте религию и ее жизнь! Борьбу с ней вы все равно проиграете!

И в пестрой суете людской, все изменилось вдруг,
Но это был не городской, да и не сельский звук,
На грома дальнего раскат, он правда был похож как брат,
Но, в громе влажность есть, высоких синих облаков и вожделения лугов, весенних ливней весть… Анна Ахматова
http://a-avvakum.livejournal.com/52779.html

[ИгорьЮ+]

до фига букав,
-зачем постить, если никто читать не будет?