РПЦ

[BCG-1]

Почему - в параллельном? В перпендикулярном
Отлучили от сана - прощай баблос за свечки и проповеди. Иди на завод. Или в таможню

Гаишником еще можно.

[ПреведЪ]

Гаишником еще можно.

Да хоть гинекологом!

[Декл]

https://www.youtube.com/watch?v=L8qjmDUm8CI

[stasiboro]

https://www.youtube.com/watch?v=L8qjmDUm8CI

Ничего не понял.
Поток слов, перескакивание с темы на тему, вопрос остался нераскрытым.

PS Я так же говорил, когда греховные вещества употреблял.

[Апрель]

Заинтересовался. Почитал.
« Епархиальный суд Москвы» - чо это за чушь?
Они в параллельном мире живут?
Какие-то моратории, указы патриарха…

Что странного? Церковь отделена от Государства. И имеет право на собственные органы, расследующие и налагающие церковные наказания отступникам. Вас не смущает, что в рамках, например, Следственного Комитета России существует Суд офицерской чести? Такие суды и в Армии были совсем недавно.

[Декл]

Сила молитвы

https://www.youtube.com/watch?v=rc1MOCPYMhk

[Декл]

ГОРДОСТЬ ЖИТЕЙСКАЯ


Думаю, всем нам хорошо известны следующие слова апостола Иоанна: «Не любите мира, ни того, что в мире. Если кто любит мир, в том нет любви Отца, потому что все, что в мире: похоть плоти и похоть очей и гордость житейская» (1 Ин. 2:15–16).

Из контекста весьма очевидно, что под «миром» (κόσμος; ко́смос) Иоанн понимает не Вселенную, созданную Богом [1], а ту мирскую систему, которая живет вопреки воле Творца [2]. Этот «мир», согласно апостолу, исполнен трех главных пороков: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, и если с двумя первыми все более-менее понятно, то вот с третьим возникают нюансы — в том числе и переводческие.

Итак, первое слово, используемое в данном словосочетании, это греческое существительное ἀλαζονεία (алазоне́иа), которое буквально означает «хвастовство», «гордость», «высокомерие» [3]. В иудейском представлении считалось, что превозношение самого себя отделяет человека от Бога (Прем. 5:8), являясь крайне негативным качеством, неоднократно порицаемым [4].

Тем не менее значение всей фразы определяется именно переводом слова βίος (би́ос), которое стоит в данном тексте в родительном падеже. Это правда, что βίος (би́ос) может означать «жизнь» (Лк. 8:14; 2 Тим. 2:4), и именно отсюда многие издания переводят всю фразу как «гордость житейская». Однако если переводить с использованием родительного падежа, тогда получится «гордость жизни», и такое прочтение делает текст максимально непонятным. Гордость жизни — это что?

Все дело в том, что греческое βίος (би́ос) может также означать «имущество» или «богатство» (1 Ин. 3:17). Например, когда бедная вдова положила две лепты в храмовую сокровищницу, сказано, что она положила «все имение свое» (Лк. 21:4). Также и блудный сын требовал от отца свою часть имения (Лк. 15:12, 30). И в первом, и во втором случае греческий текст использует слово βίος (би́ос), и если понимать 1 Ин. 2:16 в свете этих текстов, тогда получится, что Иоанн говорит о «гордости богатства» или «гордости от имущества».

Выходит, что в фокусе апостола — крайнее высокомерие, родившееся из благосостояния. Еще из Ветхого Завета мы знаем, что опасность богатства в том, что оно извращает человека, заставляя его не только забыть о Боге, но и начать высокомерно относиться к ближнему (ср. 1 Ин. 2:9–11). Писание неоднократно осуждает упование на собственное благосостояние [5], подчеркивая, что такая мировоззренческая парадигма не совместима с подлинной праведностью.

Продолжая эту традицию, Иоанн говорит, что высокомерие, превозношение над другими и непочтение к Творцу не есть от Отца, но от мира, и оно отмечено таким же преходящим качеством, как и сам этот мир (1 Ин. 2:17).

Таким образом, речь идет не о какой-то абстрактной «гордости жизни», но о «гордости от богатства», которая подталкивает человека к греху, а само богатство, и гордость, проистекающая из него, — это одна из характеристик безбожного космоса, с которым мы, будучи христианами, не должны иметь с ним ничего общего.

P.S. В свое время Августин пытался показать, что три характеристики мира, о которых пишет Иоанн, были побеждены Иисусом при Его искушении в пустыне [6]: так, (1) искушение превратить камни в хлеб — это похоть плоти; (2) броситься с крыши храма — это похоть очей; (3) заполучить все земные царства и славу их — это гордость от богатства. Как мне кажется, Августин был прав, великолепно показав, к какой свободе во Христе мы призваны.

———
[1] 1 Ин. 3:17; 4:17; ср. Ин. 1:10.
[2] 1 Ин. 5:19; 4:3–5; ср. Ин.*16:11.
[3] Теофраст. Характеры, 23.1; ср. Аристотель. Никомахова этика, 4.13.
[4] 2 Макк. 9:8; 15:6; Прем. 17:7; Сир. 10:15; 4 Маккавейская, 1:26; 2:15; 8:19; ср. Иоанн Златоуст. Гомилии на Евангелие от Иоанна, 9.2.
[5] Притч. 10:2; 11:4; Прем. 5:8; Сир. 5:10.
[6] Августин Аврелий. Гомилии на 1 Иоанна, 2.14.

Владислав Ковынев (с)

[баллон]

ГОРДОСТЬ ЖИТЕЙСКАЯ


Думаю, всем нам хорошо известны следующие слова апостола Иоанна: «Не любите мира, ни того, что в мире. Если кто любит мир, в том нет любви Отца, потому что все, что в мире: похоть плоти и похоть очей и гордость житейская» (1 Ин. 2:15–16).

Из контекста весьма очевидно, что под «миром» (κόσμος; ко́смос) Иоанн понимает не Вселенную, созданную Богом [1], а ту мирскую систему, которая живет вопреки воле Творца [2]. Этот «мир», согласно апостолу, исполнен трех главных пороков: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, и если с двумя первыми все более-менее понятно, то вот с третьим возникают нюансы — в том числе и переводческие.

Итак, первое слово, используемое в данном словосочетании, это греческое существительное ἀλαζονεία (алазоне́иа), которое буквально означает «хвастовство», «гордость», «высокомерие» [3]. В иудейском представлении считалось, что превозношение самого себя отделяет человека от Бога (Прем. 5:8), являясь крайне негативным качеством, неоднократно порицаемым [4].

Тем не менее значение всей фразы определяется именно переводом слова βίος (би́ос), которое стоит в данном тексте в родительном падеже. Это правда, что βίος (би́ос) может означать «жизнь» (Лк. 8:14; 2 Тим. 2:4), и именно отсюда многие издания переводят всю фразу как «гордость житейская». Однако если переводить с использованием родительного падежа, тогда получится «гордость жизни», и такое прочтение делает текст максимально непонятным. Гордость жизни — это что?

Все дело в том, что греческое βίος (би́ос) может также означать «имущество» или «богатство» (1 Ин. 3:17). Например, когда бедная вдова положила две лепты в храмовую сокровищницу, сказано, что она положила «все имение свое» (Лк. 21:4). Также и блудный сын требовал от отца свою часть имения (Лк. 15:12, 30). И в первом, и во втором случае греческий текст использует слово βίος (би́ос), и если понимать 1 Ин. 2:16 в свете этих текстов, тогда получится, что Иоанн говорит о «гордости богатства» или «гордости от имущества».

Выходит, что в фокусе апостола — крайнее высокомерие, родившееся из благосостояния. Еще из Ветхого Завета мы знаем, что опасность богатства в том, что оно извращает человека, заставляя его не только забыть о Боге, но и начать высокомерно относиться к ближнему (ср. 1 Ин. 2:9–11). Писание неоднократно осуждает упование на собственное благосостояние [5], подчеркивая, что такая мировоззренческая парадигма не совместима с подлинной праведностью.

Продолжая эту традицию, Иоанн говорит, что высокомерие, превозношение над другими и непочтение к Творцу не есть от Отца, но от мира, и оно отмечено таким же преходящим качеством, как и сам этот мир (1 Ин. 2:17).

Таким образом, речь идет не о какой-то абстрактной «гордости жизни», но о «гордости от богатства», которая подталкивает человека к греху, а само богатство, и гордость, проистекающая из него, — это одна из характеристик безбожного космоса, с которым мы, будучи христианами, не должны иметь с ним ничего общего.

P.S. В свое время Августин пытался показать, что три характеристики мира, о которых пишет Иоанн, были побеждены Иисусом при Его искушении в пустыне [6]: так, (1) искушение превратить камни в хлеб — это похоть плоти; (2) броситься с крыши храма — это похоть очей; (3) заполучить все земные царства и славу их — это гордость от богатства. Как мне кажется, Августин был прав, великолепно показав, к какой свободе во Христе мы призваны.

———
[1] 1 Ин. 3:17; 4:17; ср. Ин. 1:10.
[2] 1 Ин. 5:19; 4:3–5; ср. Ин.*16:11.
[3] Теофраст. Характеры, 23.1; ср. Аристотель. Никомахова этика, 4.13.
[4] 2 Макк. 9:8; 15:6; Прем. 17:7; Сир. 10:15; 4 Маккавейская, 1:26; 2:15; 8:19; ср. Иоанн Златоуст. Гомилии на Евангелие от Иоанна, 9.2.
[5] Притч. 10:2; 11:4; Прем. 5:8; Сир. 5:10.
[6] Августин Аврелий. Гомилии на 1 Иоанна, 2.14.

Владислав Ковынев (с)

То есть не любая гордость грех, а только конкретная?

[Декл]

То есть не любая гордость грех, а только конкретная?

Ну так то наверное нельзя упрощать Люцифер же не дачей возгордился или тачкой?

[баллон]

Ну так то наверное нельзя упрощать

Зачем же тогда "гордость от богатства" рассматривать в качестве отдельного греха?

Люцифер же не дачей возгордился или тачкой?

Люцифер поднял бунт.