РПЦ

[frodo]

Прием в Кремле по случаю годовщины Великой Октябрьской Социалистической революции (конец 1970-х). Слева направо: Генеральный секретарь ЦК КПСС Леонид Брежнев, будущий Патриарх Алексий II (в миру Алексей Ридигер), Патриарх Московский и Всея Руси Пимен (в миру Сергей Извеков)

[ИгорьЮ+]

В создание системы координат человеком в которых он
существует я, на сегодняшний день, не верю.
Созидать в рамках существующей системы человек способен и очень хорошо умеет это делать.
Примеров тому много. Но как только его (человека) что-то начинает не устраивать, пока всё до чего додумался человек и успешно внедряет-
это замена Иванова на Петрова в рамках существующей системы и как правило через разрушение .

Вот приведу интересные для себя рассуждения.Правда все они про то,что может или не может человек.

Дело в том, что полно человеков, вне известной системе координат. Которые обладают совершенно другой культурой и мировоззрением. Христианство для них чуждо, поэтому мысли этих людей лежат в другом мире, неизвестном нам

[Декл]

Автор статьи: Георгий Великанов
Историк, катехизатор, алтарник. Погиб 25 января 2018 года, спасая упавшего на рельсы бездомного.

https://blog.predanie.ru/article/evh...agodat-lyubvi/

Продолжение размышлений об общине и расцерковлении.

[ПреведЪ]

Ну, с Богом...

Гендиректор православного телеканала «Спас», телеведущий Борис Корчевников, побил подчиненного, редактора архива «Спаса» Василия Добродеева.

)))

[Декл]

Вышла книга Валентина Степашкина "Серафим Саровский". Написана она, на мой взгляд, не очень хорошим языком; но автор не литератор, и главное в книге не это. Главное — что автор является учёным, исследователем, и что он строит жизнеописание своего героя и разбор его наследия на основании архивных документов, с которыми он работал. (Жалко, что Валентин Степашкин занимался только документами, связанными с преп. Серафимом Саровским. Если бы он "брал шире", то не допустил бы грубого "ляпа" в своей книге — он упоминает про нынешние "нетленные мощи" преп. Александра Свирского как про подлинное чудо Божие, в то время как эти "мощи" — фальшивка.) Автор очень почитает преподобного, поэтому он редко делает какие-либо определённые выводы, а просто приводит то, что соответствует документам (впрочем, — что относится к недостаткам книги, — обильно разбавляя их пространными экскурсами во второстепенные вещи). Но от выводов никуда не деться, потому что из документов видно следующее:
1. Колокольни не было.
2. Камня не было.
3. Кормления медведя не было.
4. Разбойников не было.
5. Беседы с Мотовиловым не было...
Ну и так далее. Думаю, что сказанного уже достаточно. Мотовилов разобран по косточкам — психически нездоровый человек, всё, что с ним связано, не заслуживает доверия. Про "заместительную смерть" Елены Мантуровой и вовсе не сказано ни слова — и в самом деле, совестно такое приводить в жизнеописании, основанном на документах. Общение батюшки Серафима с дивеевскими сёстрами (по некоторым свидетельством последних) приведено, но оговорено, что старец, конечно, такого не мог говорить (ибо если это правда, то это чистое хлыстовство, в котором обвиняют преп. Серафима старообрядцы, — добавлю я уже от себя). В итоге преп. Серафим предстаёт пред нами как человек-загадка. Достоверно можно о нём сказать очень немногое, всё остальное — фантазии разной степени вероятности.

Говорил я об этом с одной моей доброй знакомой. Она сказала: "ну да, конечно, но простой народ-то во всё это верит... что же сделаешь. Пусть, вреда-то нет". И многие так считают — но я с этим решительно не согласен. Вред есть — он заключается в том, что в церковную жизнь вносится ложь, что таким образом и формируется "православная субкультура", которая порой прямо противоположна истинному христианству. И это не шутка, не частное дело — в Курске стоит памятный знак: "на этом месте упал с колокольни...", камень вделывается в иконы и возится как святыня по городам и весям... Что это, если не дезориентация, не подмена Евангелия Христова "бабьими баснями" (1 Тим. 4, 7)? И ведь долг церковного пастырства — отстаивать правду, а не потакать кликушеству полуязыческого народа; но, увы, похоже, осознание этого современными пастырями — дело будущего, и скорее всего не совсем близкого...

Очень полезная книга (несмотря на указанные недостатки), и я её всячески рекомендую.

Игумен Петр Мещеринов
https://igpetr.jimdo.com

[Декл]

Верующий. Что это такое. Ответ Невзорову А. Г. Batushka ответит
https://www.youtube.com/watch?v=gypW...ature=youtu.be

[ИгорьЮ+]

Верующий. Что это такое. Ответ Невзорову А. Г. Batushka ответит
https://www.youtube.com/watch?v=gypW...ature=youtu.be

да, что за это за такое?

[Декл]

Вот человек отбыл 8 лет на Афоне.
Написал кучу книг, которые продавались во всех православных храмах.
В настоящее время оппозиционер, скажем так....
Но в этом его заявлении многое от правды.

"Конфликт светского и церковного общества спровоцирован неправильным пониманием вещей и аберрацией общей церковной рефлексии.
Объясняю: церковный человек верит, или старается верить, что у него есть небесное отечество - Новый Иерусалим. А на земле он лишь пришлец.
Светский же человек индифферентен к религии и считает, что земля это никакой ни испорченный Эдем, который будет в конце концов уничтожен богом в огне, а наш милый дом.
Верующий = пришлец.
Светский человек = местный житель.
Разумеется, чтобы нас всех связывал прочный мир, землёй не должны управлять мигранты, которые используют землю как трамплин для прыжка в вечность. Презрительное отношение к земному не имеет никакого отношения к здравомыслию и уж точно это презрение не помогает в благоустройстве земли и нашей страны в частности.
Поэтому хочешь царствия небесного - жди своей смерти.
У тебя есть центры синхронизации - храмы, где ты можешь поддерживать и продлять небесное гражданство, которое дал тебе Христос. Проповедь не нужна. Кому надо, сам отыщет информацию - евангелие уже распространилось по всей земле. Если же хочешь проповеди - займись проведением интернета в самые удалённые уголки нашей планеты. Тебе никто не запрещает быть одной ногой здесь, а другой - там. Просто веди себя прилично.
Запомни, верующий, ты не гражданин этой земли. У тебя лишь здесь вид на жительство. Поэтому люди, считающие эту землю домом, при твоём провокативном поведении вправе указать тебе на дверь.
Чемодан. Вокзал. Царствие небесное.
Вот этого верующие как-то не понимают и под предлогом проповеди царствия небесного создают какие-то структуры, пытающиеся подмять под себя светское общество.
Это же лицемерие и по своей сути - злостное неверие.
Вы должны быть как струны у своих икон во время правил, непрестанно ожидая отбытие в Сион, а не смотреть, что тут и как у местных кафиров".

Станислав Сенькин

[frodo]

Полицейских обязали с семьями ходить к священникам. Видеоотчет о встрече нужно сдавать начальству.

[Декл]

Монах Диодор (Ларионов) о состоянии российского монашества и не только.


"...Для монастыря в наше время — самая большая проблема в том, что туда попадают люди с ослабленной волей, с отсутствием интеллекта (хотя бы среднего IQ), не видящие какого-то убедительного и ясного смысла в своей жизни и поэтому неспособные к созидательной деятельности. Эта проблема, конечно, шире проблемы монастырей — скорее, это свойство современного «религиозного» сознания как такового. «Религиозного» в кавычках, потому что речь идёт о специфической религиозности, то есть о ситуации, когда психически нездоровый человек со слабой волей, отсутствием интеллекта и ясного понимания смысла своего существования испытывает слабость и страх перед лицом реальности, а потому ищет опоры в чём-то «сильном», которое, по его мнению, и есть Бог. Но правда в том, что это не Бог.

...Попадая в религию, становясь «православным», человек зачастую находит в ней оправдание своего отказа от некоторых признаков, характеризующих человека — разумности, воли, рассуждения, свободы. Таким образом создаётся православная квазирелигиозность, со своими правилами, своей аскезой, своим «Богом», в которой находит себе уютное существование огромная масса «верующих». Это своеобразная вера в Бога-защитника, Бога-помощника, — но без морального сознания, без честности перед собой и людьми, без какой-либо духовной ответственности. Не случайно мем о «ПГМнутых» верующих получил такое распространение: он просто зафиксировал крайние проявления одной общей тенденции — целого течения, в русле которого движется основная масса верующих.
К сожалению, следует констатировать тот факт, что такая ложная религиозность сложилась уже давно и привела в действие механизм самовоспроизведения. Вместо того, чтобы человек в православии получал исцеление и духовное выздоровление от своих недугов, прежде всего — в области свободы воли, духа (ума) и сердца, он ещё более укрепляет в себе основные проявления болезни, чем делает своё выздоровление практически невозможным. Нужно признать, что функцию самовоспроизведения, благодаря которой происходит передача заразы, берут на себя церковные структуры — теперь даже и официальные. В этом отношении книга еп. Тихона (Шевкунова) «Несвятые святые», например, сыграла роль матрицы, связывающей феноменологические коэффициенты деструктивного культа, а потому вполне заслуженно ставшей «книгой года». Подавляющая часть архиереев вполне устраивает безволие и духовно-интеллектуальное убожество паствы по вполне банальной причине: с одной стороны, глупость других оттеняет их собственную «мудрость», с другой стороны безвольными и психически нездоровыми людьми легче управлять и манипулировать (называть белое чёрным, и наоборот). Но дело не ограничивается банальными причинами: основная причина всё-таки в том, что они себе не представляют иной религиозной жизни и и иной религии, кроме той, на которой выросли сами (самовоспроизведение). Поэтому они просто транслируют «предание старцев», — того, что произошло не от Христа, Который исцеляет от болезней, а того, что произошло от людей, научившихся оправдывать свои духовные болезни и выдавать их за метод исцеления.
Поэтому нужно понимать, что проблема монастыря — это просто продолжение той проблемы, которая начинается в религиозных структурах и преподносится как норма приходящим в церковь неофитам. А проблема человека, оказавшегося в монастыре, — это проблема его религиозного сознания ещё с того момента, как он пришёл в монастырь, и даже с того момента, как он вообще пришёл в Церковь.

Диодор Ларионов